Khi ông Núp, anh hùng của Tây Nguyên, trở về làng sau bao nhiêu năm rong ruổi, một đơn vị bộ đội công binh quý người con nổi tiếng đã chiến đấu suốt đời cho núi rừng quê hương, liền tìm đến xây tặng ông một ngôi nhà 2 tầng rất khang trang, hồi bấy giờ được coi là đẹp nhất vùng, đi xa vài ba chục cây số không cái nào sánh bằng. Ông cảm ơn nhiều, thậm chí còn rưng rưng nước mắt. Nhưng người biết ông lâu và tinh ý đôi chút, nhận thấy khi bắt tay anh chỉ huy đơn vị tặng nhà, ông có vẻ hơi lúng túng, tần ngần như khó xử thế nào ấy…
Sáu tháng sau, anh thủ trưởng công binh trở lại, sửng sốt: Ngôi nhà được xây thật công phu để làm biệt thự tặng nhân vật huyền thoại đã biến thành… một cái kho không hơn không kém. Nói cả toàn bộ nhà thì oan, gia tài vợ chồng ông anh hùng Tây Nguyên có gì đâu mà chất cho đầy.
Chỉ cái phòng rộng nhất, đẹp nhất, sang trọng nhất do chính anh đại tá công binh tẩn mẩn thiết kế và tự tay chỉ huy lính thi công từ phần thô cho đến nội thất tỉ mỉ với ý định đẹp đẽ làm phòng ngủ thật tình tứ cho ông bà anh hùng, nay đã được bà Chơ Rớ, vợ ông Núp, rất thích thú và sử dụng thật đúng việc nhất theo bà: Bà mang toàn bộ thóc lúa suốt trọn một mùa rẫy đổ hết vào đấy, cả ngô nữa, vẫn còn thừa chỗ nhiều quá, bèn cho luôn tất cả nong nia giần sàng cuốc yết cùng tất tật quần áo cũ mới của ông và của bà vào… Bà thích nhất là thóc để trong ấy, đóng kín cửa lớn, cửa sổ, cả cửa kính lại, chuột chỉ còn nước khóc, bà cười phô cả hàm răng chỉ còn lợi...
Ảnh: Trần Chí Kông
Thật ra, ông Núp cũng không muốn để thóc trong phòng ấy lắm. Xưa nay ở Tây Nguyên, thóc mang từ rẫy về, khô cong, bao giờ cũng được trang trọng rước vào chòi lúa và chòi lúa thì được cất riêng, thật đẹp, đến nay vẫn là kiến trúc truyền thống đẹp nhất còn giữ được ở các làng trên này, thường ở rìa làng, về hướng Ðông, là hướng đẹp, hướng thiêng, đối lập với hướng Tây là hướng ma, nơi có đường đi ra nghĩa trang… Lúa để ở chòi khó tránh được chuột nhưng vách bằng tre đan rất khéo, nhiều khi trát thêm đất, nói dại nhỡ cháy làng đi nữa, lúa vẫn còn…
Cho tới nay vẫn vậy, cửa chòi lúa chỉ được khép hờ, không bao giờ phải khóa, đến buộc một sợi dây lỏng lẻo cũng chẳng cần. Ở trên này cũng như mọi nơi thôi, mọi thứ đều có thể bị ăn trộm, chỉ khác duy có thóc lúa thì tuyệt đối không bao giờ. Trong thế giới của người Tây Nguyên, mọi vật đều có yang (thần hay hồn), tự nhiên là xứ sở mênh mông rộn rã sinh động linh hồn, chẳng có gì là vô tri. Người cũng là một trong vô số hồn đó. Riêng lúa là linh hồn Mẹ. Mẹ của mọi linh hồn. Có thể trộm mọi thứ, ai lại đi trộm Mẹ?…
Ông Núp còn có lần kể cho tôi nghe: Ngày trước - ông bảo thật ra bây giờ vẫn còn đấy nhưng người ta kín đáo bí mật hơn vì sợ bị chê "mê tín", mà cũng hơi ngượng khi tiết lộ - vào đầu mùa, đêm trước buổi bình minh xuống giống, hai vợ chồng thường lặng lẽ dắt tay nhau lên rẫy từ khi còn mờ đất, không để cho ai thấy, ai biết. Ở đấy, họ cởi hết quần áo, trần truồng, như trong buổi tinh mơ của nhân loại, trong veo, chồng đi trước cầm gậy nhọn chọc lỗ, vợ theo sau với bụm giống trong lòng bàn tay còn nóng hổi hơi bàn tay chồng, nhẹ nhàng tỉa từng hạt lúa xuống lòng đất vừa hé mở háo hức và thẹn thò. Vậy đó, hạt lúa trên cao nguyên. Là mẹ. Là đàn bà. Là hoan lạc của giao hòa và thai nghén. Của sinh thành...
Nghi lễ lấy lửa theo phương pháp truyền thống
ở vùng Xơ Teng - Ngok Linh . Ảnh: Y Trung
Ông Núp rất cảm ơn bộ đội công binh đã thương quý ông, cho ông ngôi nhà 2 tầng khang trang đẹp nhất vùng. Bà Chơ Rớ dùng phòng ngủ sang trọng làm kho lúa kỳ thật ông không ưng lắm nhưng thôi thì mục này ông chiều, đàn bà vẫn thế. Vả lại, lúa là thuộc về đàn bà chứ không phải đàn ông, nói cho đúng chuyện ấy thuộc quyền bà… Duy còn sống luôn ở ngôi nhà đẹp công binh xây cho, ông thấy khó quá. Ông bảo nó "lạnh". Lạnh theo nghĩa đen ấy, có lần ông thủ thỉ với tôi. Cụ thể hơn, ông thèm một cái bếp. Mà nhà Tây - ông gọi thế - thì thiếu một cái bếp. Một bếp lửa. Ðích xác hơn nữa: một bếp lửa nhà sàn.
Tôi nói điều này, bạn chê hay mắng cũng được nhưng mà thật thế đấy, bạn không ở Tây Nguyên, "sống" với nó, thì xin lỗi, chắc bạn khó hiểu, khó cảm thế nào là một bếp lửa nhà sàn. Người Tây Nguyên thiếu gì cũng được nhưng thiếu một bếp lửa, một bếp lửa nhà sàn thì không, tuyệt đối không. Thì khô héo. Thì nghèo. Nghèo trong hồn.
Nhà Tây Nguyên học hàng đầu Jacques Dournes, sống 25 năm với Tây Nguyên, ăn dầm nằm dề với Gia Rai 15 năm, bảo rằng người Gia Rai ban ngày có thể là đủ thứ, là ai, vào vai gì cũng được, viên chức Nhà nước, trí thức xã hội, sĩ quan quân đội, cán bộ Ðảng, doanh nhân, được hết… nhưng đến đêm về làng, về nhà thì mới thực lại là người Gia Rai.
Khi ngồi bên bếp lửa nhà sàn, gật gà hút rượu cần, rít ống điếu tre và cất giọng ề à ngân nga kể khan mà hóa ra họ thuộc nằm lòng không biết từ bao giờ, thấm đâu đó mơ hồ mà không phai trong máu. Lúc ấy mới té ra tất cả những chức tước oai phong họ mang ban ngày chỉ là cái vỏ lỏng lẻo trống trơn, tối về, bước lên nhà sàn bên bếp lửa, họ cởi ra dễ như không tựa như cởi áo. Bếp lửa nhà sàn làm cho con người Tây Nguyên trở lại là người Tây Nguyên, Gia Rai trở lại Gia Rai, Ê Ðê trở lại Ê Ðê, Ba Na trở lại Ba Na… bất chấp cái mà các nhà khoa học ngày nay gọi là "tiếp biến văn hóa" với lại những "toàn cầu hóa"… rất lôi thôi.
Thế đấy, chẳng lý luận dông dài gì sất, làm sao thiếu bếp lửa nhà sàn mà còn được Tây Nguyên. Nhưng bạn sẽ phản biện: Thì trong ngôi nhà khang trang kia của anh thủ trưởng công binh cũng "thiết kế" được một cái bếp lửa chứ? Vậy thì anh không hiểu gì bếp lửa Tây Nguyên nữa rồi. Nhà bê tông, sàn gạch hoa, tường sơn nước, lại treo lủng lẳng đèn chùm thủy tinh… thì bếp lửa vào đâu? Bếp lửa Tây Nguyên ư? Là cái bếp ngay giữa nhà, trên sàn tre của ngôi nhà, ọp ẹp chút cũng được nhưng luôn ở vị trí cao quý, vị trí thiêng nhất, vì còn gì thiêng bằng lửa? Ở đấy, lửa sống, âm thầm ban ngày, thao thức dưới tro, tỉnh dậy về đêm, bùng lên những tối rộn rã rượu cần, thầm thĩ về khuya khi bọn trẻ say mèm đã lăn ra ngủ hết, còn những người già thì lại thức dậy sau giấc ngủ mệt mề đầu hôm, càng khuya càng tỉnh như sáo, chí thú hút những hơi rượu cuối cùng tận đáy ché đậm đến khé cổ. Và, tôi đã có lần nghe trộm được, thầm thì rỉ tai nhau về những cuộc bồ bịch ngày xưa khi còn cường tráng và cả ngoại tình nay nữa khi chẳng còn chiếc răng nào, để cùng nhau rúc rích cười…
Vâng, một bếp lửa như vậy đấy, làm sao có được trong nhà Tây. Ừ, anh có thể thiết kế giả, kỹ thuật bây giờ cái gì chẳng giả được, chỉ có điều nó… giả. Cả ngôi nhà không ám khói bếp, từ cái giàn treo lủng lẳng bên trên ngọn lửa, trên ấy người ta đặt đủ thứ, chùm bắp giống béo ụ như đàn bà chửa, những gié lúa giống hạt no tròn hệt những con nhộng múp míp cho đến những trái bầu đựng nước đen bóng, bọn trẻ con cực kỳ tài hoa và tinh nghịch cắt những mảnh lá nhỏ dài dán chồng chéo lên nhau, năm bữa nửa tháng gỡ ra, để lại những hình kỷ hà ngang dọc ngẫu hứng lạ lùng và đẹp đến mê hồn, hẳn Picasso cũng phát ghen… Khói bếp ám đen bóng tất cả cột kèo rui mè, đến cả sàn nhà bằng tre, lạ vậy, cũng đen bóng. Khắp nhà đặc sánh một mùi hôi khói không thể nhầm, không lẫn vào đâu được, không ở đâu khác có, bám vào quần áo, vào tóc tai, vào da thịt, mùi khói đặc trưng nhà sàn Tây Nguyên… sẽ trở thành nỗi thèm nhớ xốn xang đến tận đáy tâm can của người vô phúc phải đi xa làng lâu năm… Bạn chê cái mùi ấy ư, được thôi! Vậy dân Tây ghiền phó mát, bíp tết thì sao nào?…
Ông già Georges Condominas hiền minh có lần nói: Muốn biết một món ăn của người Mnong Gar có ngon không thì phải là một người Mnong Gar, chân lý giản dị và phổ biến. Và không chỉ chuyện miếng ăn ngon dở, quan trọng, nghiêm trọng hơn nhiều, cả chuyện hạnh phúc nữa. Tính tương đối của hạnh phúc cũng tuyệt đối như tính tương đối của thời gian và không gian trong vật lý Einstein vậy. Từng có biết bao nhiêu bi kịch thê thảm nhân loại gây ra cho nhau bởi niềm tin chân thành và ngoan cố của những người tốt bụng lại có quyền muốn áp đặt quan niệm tự cho là tuyệt đối về hạnh phúc của mình cho dân tộc hay cho cả nhân loại…
Anh đại tá công binh đã công phu xây cho ông Núp một cái nhà lầu giữa rừng đã ngộ ra điều đó khi lần thứ hai anh trở lại thăm người anh hùng. Bà Chơ Rớ vẫn giữ cái phòng ngủ làm kho lúa chất lẫn với nông cụ và quần áo nồng nặc mùi khói. Nhưng nhà còn đến bốn, năm phòng khác cũng mênh mông, làm gì đây? Ông Núp chu đáo và thông minh, ông mời xã đến, trân trọng tặng xã làm nhà khách, xem ra sang đẹp hơn nhà khách của huyện nhiều… Còn ông bà thì lui cui cất một căn nhà sàn tranh tre ở phía sau, đúng kiểu Ba Na, nhỏ thôi, chỉ vừa chỗ cho hai người nằm ngủ và một cái bếp giữa nhà, chẳng bao lâu đã khiến cả căn nhà đen nhẻm và sực nức mùi khói mà bao nhiêu năm rong ruổi đi làm cách mạng, khắp Nam Bắc, trong nước và ngoài nước, ông vẫn quằn quại nhớ, mà không dám thổ lộ cùng ai. Chẳng lẽ lại đi nói với ông bạn kết nghĩa Fidel Castro rằng mình nhớ khói bếp?!
Nhà sàn bé thế nhưng đám trai gái trong làng thỉnh thoảng vẫn tụ tập uống rượu. Cạnh bếp ông Núp đã dựng sẵn một cây cột để buộc ché rượu, không bất tiện như trên nhà lầu hiện đại, chẳng có cột kèo gì cả, đã có lần phải lật ngược cả chiếc ghế salon - cũng là của đơn vị công binh tặng - buộc tạm cổ ché vào chân ghế cho khỏi đổ. Uống rượu đến khuya, đánh đàn goong và hát điệu Hái cà, lâu lắm mới hát lại… Rồi lăn ra ngủ, chen chúc thế mà đêm rừng Kpang vẫn lạnh thấu xương, giá còn ở trên nhà lầu thì gay rồi. Ở đây thế mà tiện hơn nhiều, nằm theo hình ngôi sao quanh bếp, cả chục người, đầu quay ra ngoài, chân chụm vào sát lửa, đặt ngay trên lớp tro hôi hổi, cách ngủ thật khoa học của người Tây Nguyên: chỉ cần hai chân nóng là cả người đủ ấm rang. Có cô cậu ấm quá ngủ mê mệt, đút chân vào lửa, gót cháy xèo xèo mới giật mình…
Bếp tất là "nhà" của lửa, là nơi cư trú của lửa, khám phá vĩ đại nhất của con người đã khiến con người thành người. Người Tây Nguyên không có truyền thuyết Prométhée cướp lửa của trời cho con người và đời đời chịu tội. Họ tin rằng tự nhiên nhân ái hơn, đã "ngậm" sẵn lửa trong nó để từng lúc lại cho con người trên hành trình bất tận của mình. Món quà quý nhất, được trân trọng gìn giữ, mỗi năm lại nhẹ nhàng âu yếm cất lửa cũ đi và lại xin lửa mới, của đất trời… Tôi có cô bạn là thạc sĩ người Xơ Teng, một nhánh Xơ Ðăng tít trên sườn Tây Nam chót vót của núi Ngok Linh cao nhất Tây Nguyên. Hãy nghe cô kể về nghi lễ cất lửa và xin lửa mỗi mùa Xuân của dân tộc cô. Cô viết: "… Ở Xơ Teng, lửa là một trong số những đối tượng tin thờ cùng với những nghi lễ quan trọng, trong đó có nghi lễ lấy lửa mới (ting on), tổ chức đồng thời với nghi lễ máng nước (ting kleng tea) vào khoảng tháng 3 hằng năm.
Trong nghi lễ này, lửa cũ được dập tắt ở tất cả các bếp, từ nhà rông cho đến các hộ gia đình. Nhưng lửa năm cũ không phải là thứ bỏ đi, người ta không có quyền đối xử với nó một cách thiếu tôn trọng. Ngọn lửa năm cũ được dập tắt bằng nước thuần khiết sinh ra trong ống nứa, được phủ lên bởi một lớp cát hay một lớp đá vụn sạch sẽ. Lửa mới được lấy bằng phương cách truyền thống ở nhà rông. Người phụ nữ chin rước ngọn lửa từ nhà rông vào bếp của nhà mình. Những bẹ chuối mát lành được xếp vuông vắn quanh bếp... Tại đây, người chủ gia đình hiến sinh một con gà trống hết lớn, máu và gan dâng cho hồn lửa cùng với lời khấn "Xin lửa hãy ở yên trong bếp... Hãy nhận và ăn tất cả những gì ngươi thích tại đây... Ðừng ăn ở nơi khác trong nhà hay ngoài kho...". Cũng tương tự như vậy, người Xơ Teng lấy lửa bằng thanh nứa hay hòn đá để đốt rẫy. Họ tin rằng ngọn lửa mới sẽ ăn sạch những cây to, cây nhỏ được đốn ngã mà không liếm sang phần của rừng…". Ta thấy đấy, lửa luôn gắn với những gì tinh khiết nhất...
Anh đại tá đã xây nhà lầu tặng ông Núp năm ấy trở về thăm đúng vào dịp Tết lúa mới của người Ba Na. Trong căn nhà sàn bé tí do ông Núp và bà Chơ Rớ vợ ông lụm cụm dựng lên, chật bó và sực nức mùi khói quả anh chưa thể quen, mùa lúa mới Ba Na năm ấy anh đại tá tốt bụng và thông tuệ của chúng ta may mắn lần đầu tiên được biết và được chứng kiến lửa, khám phá vĩ đại nhất của con người được tìm ra bởi con người như thế nào.
Cuộc khám phá vĩ đại mỗi năm được diễn lại một lần, bên bếp lửa nhà sàn.
và quét mã QR
Bình luận (0)